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“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”在会议库中没有找到与此句话相似的内容
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正是在这一方针指导下，清朝在西藏地区的统治基本上获得成功，这点正如清代学者李兆洛所说：由于清朝实行“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的方针，因而使得西藏出现“旷旷然更始而不惊，来源（书籍数据）：
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作为最高的价值追求，“大一统”理念深入人心。同时，历代王朝都对少数民族地区采取特殊的治理政策，“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，创建了带有自治色彩的管理制度。这样的历史文化传统，来源（书籍数据）：
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而治”是其中的重要组成部分。纵观历代“因俗而治”政策各有不同，但其精神都一脉相承，即通过“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的方法达到对边疆少数民族的有效统治，完成统一大业的来源（学术期刊）：
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文化、科技的发展也极为有限，居于统治地位的集团或中央王朝对“五方之民”，特别是边疆地区实行“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的政策，就成了一种必然的选择。这种“因俗来源（学术期刊）：
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不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方日寄，南方日象，西方日狄韫，北方日译。”“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，是开明通达的民族思想。“不易其俗”、“不易来源（学术期刊）：
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“克己复礼，便是捉得病根，对症下药。”[44]齐其政，不易其俗：出自 礼记．王制》：“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。。齐其政者，谓齐其政令之事，当逐来源（学位论文）：
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的同时联络感情。“因俗而治”是清廷管理蒙古，进而扩展到管理整个边疆地区的另一重要政策。乾隆所谓“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，即在政治、经济、思想文化、风俗习惯等方面“从俗来源（学术期刊）：
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殊的治理政策，“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，创建了带有自治色彩的管理制度。这样的历史文化传统，来源（学术期刊）：
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”存在的原因纵观历代“因俗而治”政策，政策内容各不相同，但其精神都是一样的，即通过“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”来达到对边疆少数民族的有效统治，完成各朝天子统一来源（学术期刊）：
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伊斯兰教事务的基本政策因俗而治是我国古代统治阶级统治边疆少数民族地区的传统方针，它是由《礼记正义》中“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”概括而成。在清朝前期，即从清兵入关（1644年来源（学位论文）：
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的记述，就罗列了膳食菜肴适宜的搭配方式。“宜”也可以进一步指代适宜的事物和现象，如所谓“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”[1瑚的说法，这里的“宜”就与“俗来源（学术期刊）：
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数据古代中央王朝通常奉行“修教齐政，因俗而治”的治边理念，源于《礼记·王制》中的“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，而细究“修教齐政”与“因俗而治”来源（学术期刊）：
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群众的信教自由和正常的宗教活动，优抚伊斯兰教上层人士，针对世俗政权长期受到宗教势力干预的历史与现实情况，在“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的基本政策下，对伊斯兰教实行了政教分离的政策，禁止宗教来源（学术期刊）：
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不顺，蒙古亦心有不甘”。并传谕沿边各督抚，“如有仍旧书写之处，朕必加以处2、“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”。即“因俗而治”。此为我国历代封建王朝惯用来源（学术期刊）：
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总之，“因俗而治”思想在清前期统治边疆地区时逐渐形成并有所发展。清代学者李兆洛认为，正是因为“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的“因俗而治”思想在政治上的实现，从而使来源（学术期刊）：
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民族都把国家统一作为最高的价值追求，统一理念深入人心。同时，历代王朝都对少数民族地区采取特殊的治理政策，“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，创建了带有自治色彩的管理制度。这样的历史文化传统，来源（互联网）：
该句修改建议（重度相似，请全面修改）
“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”同义词：